Fabián Andrés Cabezas Fonseca
fcabezasf1@miumg.edu.gt
Doctorando en Sociología de la Religión.
Resumen.
Este artículo presenta la relación entre la resurrección y los temas referentes a la escatología, es decir la manera en que la resurrección de Cristo tiene implicaciones escatológicas. Para desarrollar el tema de la resurrección en relación con la escatología se hace necesario considerar los siguientes aspectos: 1)La nueva creación como un reflejo de la primera creación GÉNESIS, 2)Escatología cósmica como un encuentro con la nueva creación, y 3)La resurrección como esperanza presente para el futuro, todo esto desde una fundamentación bíblico-teológica.
Palabras clave: Cristología, Resurrección, Escatología, Esperanza, Teología.
Introducción
Para iniciar el diálogo con aportes bíblicos, se debe tomar en cuenta una breve definición del enfoque de la resurrección en la Biblia. En el Nuevo Testamento es el centro del acto salvífico de Dios para la humanidad, pero este acto de redención incluye también a la creación, en la redención de todas las cosas. Cabe señalar en este sentido que la Iglesia cristiana según la perspectiva del Nuevo Testamento entiende la resurrección como una continuación en el plan de salvación para la humanidad desde el Antiguo Testamento hasta la consumación de la historia en los últimos tiempos, es decir incluye los conceptos escatológicos. Esto no ha sido un tema que se ha presentado de forma tradicional en el contexto de la Iglesia evangélica Guatemalteca, por lo cual se requiere su revaloración teológica para el momento actual.
Planteamiento del Problema
El problema de investigación se enfoca mostrar la relación entre la resurrección y la escatología, ya que tradicionalmente ambas temáticas se trabajan de forma separada. Se pretende lograr una integración entre la resurrección de Cristo y sus implicaciones escatológicas, lo cual puede traer esperanza en el contexto actual, dentro de las dificultades y desafíos de la iglesia evangélica en Guatemala. Además se agrega el tema de la Escatología cósmica, lo cual integra tanto aspectos de la Creación y la ciencia moderna desde una perspectiva cristiana. Estos temas también deben de tomar se en cuenta dentro de la agenda de la Iglesia evangélica, pero no se ha observado un interés en este esfuerzo de integración de estas temáticas.
Delimitación del Problema.
La comprensión de la Escatología normalmente se desarrolla desde la Teología Sistemática, pero desde los aportes de teólogos contemporáneos como es el caso de Jurgen Moltmann, Juan José Tamayo y Juan Stam. Estos autores han trabajado tanto desde una perspectiva bíblica como también incorporando temas de la creación, en este sentido la nueva creación escatológica que inicia con la resurrección de Cristo. El enfoque de investigación está en los aportes bíblicos, como también los teólogos mencionados además de científicos cristianos como John Walton, Francis Collins y además se tomará como punto de partida las consideraciones de Federico Meléndez en su libro Ciencia y ética en la creación de Dios.
Justificación.
Cada disciplina de estudio teológico tiene sus propias características. Una situación particular con la teología sistemática, es que puede tender a dividir temas dentro de la revelación bíblica, cuando más bien debería aportar en un mejor entendimiento. De esta forma resulta importante el análisis de la obra de Jesús tanto desde la cristología como de la soteriología y que a la vez este análisis ayude en una mejor comprensión de la sociología de la misión. La investigación se justifica en relacionar la cristología con la soteriología, para descubrir las implicaciones de la obra de Jesús tanto desde su humanidad como de su divinidad y que este sea un punto de partida la predicación como elemento importante de la misión en América Latina.
Objetivo
El objetivo de la investigación es presentar la manera en que la resurrección de Cristo tiene implicaciones escatológicas, como también considerar las implicaciones para el contexto de la Iglesia en Guatemala.
RESURRECCIÓN EN CLAVE ESCATOLÓGICA
La comprensión de la Creación
Una consideración importante acerca del concepto de la Creación es situar al libro de Génesis como un documento de literatura hebrea. Precisamente es un libro que trata de los inicios, tanto el origen del mundo como de la humanidad. En este sentido “El primer capítulo de Génesis se encuentra en el corazón de nuestro entendimiento de lo que la Biblia comunica acerca de Dios como Creador” (Meléndez, 2020, pág. 2). Esta concepción se entiende también como ecología integral, la cual se refiere “al cuidado de la casa común” tal como lo expresó el Papa Francisco en su encíclica LAUDATO SI (2015). Además, es de tomar en cuenta el aporte latinoamericano que proviene de Leonardo Boff cuando titula su tratado de Ecología como “grito de la tierra, grito de los pobres” (1996). Todo esto tomando en cuenta la situación actual que vive el medio ambiente, cuando irónicamente entre más avances tecnológicos más se ha deteriorado el ambiente, precisamente el uso de la tecnología debería ayudar a solventar esta problemática (Meléndez, 2020).
La interpretación de Jesús crucificado en clave soteriológica
En el desarrollo del libro de Moltmann se intenta dar una cristología que viene a ser reconocida como una cristología divina. En da a conocer que Cristo es reconocido en forma divina y que su relación con Dios viene del todo de lo alto. En forma divina como el Hijo de Dios.
En la perspectiva del Nuevo Testamento se observa a Jesús como exaltado, alguien que se hizo terrenal, que sufrió y que se humillo hasta el punto de llegar a la muerte, pero que en su humillación también es exaltado a lo alto. Y se puede ver en su vida que la propia identidad de Dios es revelada en su vida, quien lo demuestra en forma concisa y real.
El punto principal de Jürgen Moltmann en su libro Dios crucificado (2009), es dar a conocer un monoteísmo judío que se desarrolló desde el Antiguo Testamento, lo principal, era el hecho de adorar a un solo Dios. Este Dios que era conocido por el tetragrama YHWH y que Jesús viene a darse a conocer con el mismo nombre: YO SOY. Y de aquí se puede ver cómo este Jesús desciende en forma divina. Se concia en el tiempo Judío, el segundo templo en el que se viene a adorar a este único Dios.
De tal manera que surge la pregunta: ¿cómo se puede ver la identidad de este Dios? En la percepción Judía, se puede ver por medio de la comprensión que tenían de Dios. Las narrativas que venían a influenciar en Israel. Y esta identidad se fundamentaba en la divinidad de este Dios.
Así es que de esta manera, la creencia Judía que venía desarrollada del Segundo Templo, era esa adoración a un solo Dios. Reconocer esa identidad por medio de las mismas palabras de Dios EL YO SOY. Nombre que vino a impregnar en la mente de los Judíos y por quien tuvieron respeto y reverencia.
La parte de la creación viene a tomar un punto principal en la mente judía. Esto les vino a recalcar la divinidad de Dios en la creación. Y de esto vienen a inculcar también el nombre de Jesús como divino que tuvo su relación en la creación. El que está por encima de todas las cosas. Y esto lo llegaron a entender por medio del Salmo 110 en que es la principal referencia del Antiguo Testamento relacionada a Cristo. Aquí le dan el sentido de Mesías a la persona de quien habla el Salmo. Así que los judíos vienen a ser una declaración inequívoca en cuanto a la divinidad de Cristo. Textos en los cuales los judíos ven a Jesús exaltado y en soberanía sobre todas las cosas.
El nombre de YHWH, conocido como el nombre que tiene el único Dios, también es dado al Hijo, Cristo. De esta forma es que El también demuestra la divinidad de Dios. Y esto es lo que actualmente viene a reconocerse en el culto, la soberanía y divinidad de Cristo como Dios. Además, se puede ver cómo es que Cristo es quien ejerce el trabajo escatológico que Dios ha establecido para su pueblo.
Ahora bien, esta humillación y exaltación es dada a esa figura humana que en esto actos de obediencia se ve como le da la pertenencia a la identidad del único Dios. Y este Dios alto, es el que se ha humillado hasta el punto de la muerte. Esta actitud es aquella que muchos pueden dejar de lado. Es una actitud en la que se manifiesta su divinidad y que verdaderamente es el único Diosa quien debemos adorar. Este Dios que no se aprovecha de la oportunidad que ha visto en su vida de ser igual a Dios, sino que se humilla por amor a la humanidad.
La resurrección en relación con la escatología
Una consideración importante acerca del concepto de la Creación es situar al libro de Génesis como un documento de literatura hebrea. Precisamente es un libro que trata de los inicios, tanto el origen del mundo como de la humanidad. En este sentido “El primer capítulo de Génesis se encuentra en el corazón de nuestro entendimiento de lo que la Biblia comunica acerca de Dios como Creador” (Meléndez, 2020, pág. 2).
Para comprender de mejor manera el mensaje de Génesis sobre la creación, a partir de un enfoque cultural, John Walton presenta el siguiente desafío:
El problema es que no podemos traducir ni trasladar su cosmología a nuestra cosmología, ni deberíamos hacerlo. Si aceptamos Génesis 1 como cosmología antigua, entonces necesitamos interpretarla como cosmología antigua en lugar de traducirla en cosmología moderna, estamos haciendo que el texto diga algo que nunca dijo. (Walton, 2019)
El mensaje de Génesis es por lo tanto un reflejo de las creencias religiosas de Israel en cuanto a la creación del mundo y la humanidad, no se refiere a una descripción científica de los hechos.
Aquí se resalta que el mundo cultural que se escribió fue utilizado por Dios para dar a conocer su voluntad a la humanidad, dentro de esa comprensión antigua (Meléndez, 2020).
Se entiende entonces la nueva creación como un regreso a la primera creación, regresar al plan original de Dios.
El final escatológico enfoca un encuentro nuevamente con el Creador, será una nueva creación donde una creación de vida reemplazará a la materia de muerte. Aquí aparece el concepto de una escatología cósmica, la cual se define como la cosmovisión de la creación del universo por Dios, como un universo con un principio, en evolución y una nueva creación que Dios se propone realizar por medio de la muerte y resurrección de Jesucristo.
De tal manera que la escatología cósmica se enfoca en la muerte y resurrección de Cristo, mirar la redención completa del cosmos al cual los seres humanos estamos integrados.
El origen del universo en el tiempo cósmico creado por Dios. Si este universo fue creado en el tiempo, entonces tiene una historia cósmica con un principio y también un final. Este universo evoluciona en el tiempo, y la creación de Dios se realiza continuamente en un proceso de constante desarrollo. El universo creado al principio por Dios es su creación original, y se desarrolla en su creación continua se manifiesta en este universo en la forma de una creación evolutiva.
Debemos comprender que “para la teología cristiana, los desafíos que presenta la cosmología contemporánea en cuanto al origen, evolución y muerte del mismo universo, encuentran su contraparte en el drama de la muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo”. La resurrección además de un evento histórico, es un también un evento escatológico, cuando ya no existirá la muerte y la temporalidad del universo. La nueva creación tendrá lugar mediante la transformación de la muerte a una nueva vida a través de la resurrección de Jesús.
Jürgen Moltmann lo explica de la siguiente manera: “Principio y fin, creación y resurrección se correlacionan y no se puede separar, ya que la glorificación del universo mediante la resurrección de los muertos es el perfeccionamiento de la creación, y ésta se orienta a la resurrección de los muertos.” (Moltmann citado por Meléndez, 2020). De tal manera que la resurrección abre camino a la nueva creación. La esperanza de la resurrección es también la esperanza de la redención final. Según Moltmann esta debe ser la predicación cristiana, mostrar al Cristo que murió y resucito, que aguarda con una esperanza escatológica.
Conclusión
A partir de la investigación se resalta el hecho de comprender el ministerio de Jesús de una forma integral, es decir tomar en cuenta tanto su vida, sus enseñanzas como también su muerte y resurrección. Si bien es cierto la resurrección se enfoca en la salvación de la humanidad también tiene implicaciones para toda la creación, principalmente en la “restauración de todas las cosas” (Hch. 3:21). Se requiere rescatar esta percepción relacionando la ciencia con la creación, la nueva humanidad en el encuentro escatológico.
En conclusión se puede afirmar que existe una relación directa entre la Resurrección de Cristo y la Escatología, esto se puede percibir a través del propósito redentor de Dios de toda la creación, la cual llegará a su final en el tiempo escatológico. Tanto el ser humano como la creación serán redimidos y estaremos con el Señor siempre en un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap. 21:1).
Bibliografía
Collins, F. (2007). Como habla Dios, evidencia científica de la Fe. Recuperado el 02 de 02 de 2020, de https://www.planetadelibros.com/libro-como-habla dios/10732
Comblin, J. (1975). Jesús de Nazareth. Salamanca: 1975.
Francisco. (2015). LAUDATO SI. Vaticano. Recuperado el 30 de 01 de 2020, de http://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Lamoureux, D. (2003). Creación evolutiva: un acercamiento cristiano a la evolución. Recuperado el 20 de 02 de 2020, de SEUT, Facultad de Teología: http://recursos.facultadseut.org/gestion/opac/index.php?lvl=notice_display&i d=79378
Meléndez, F. (2020). Ciencia y ética en la Creación de Dios. Universidad Mariano Gálvez: Guatemala
Moltmann, J. (2009). Dios Crucificado. Salamanca: Sígueme.
Moltmann, J. (2004). Teología de la Esperanza. Salamanca: Sígueme. Santa Biblia. (1998). Biblia versión Reina-Valera 1960. Bogotá: Sociedades Bíblicas Unidas.
